Entas Kemiskinan, Perlu Keselarasan Strategi

Tuesday, June 05, 2007
Entas Kemiskinan, Perlu Keselarasan Strategi

Persoalan pengentasan kemiskinan yang terjadi di semua wilayah di republik ini, menjadi persoalan yang tidak hanya harus diatasi oleh pemerintah saja. Juga butuh peranserta semua pihak agar persoalan kemiskinan itu bisa dikikis habis.

Saat ini, untuk mengentas kemiskinan secara nasional, Pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) telah membentuk sebuah lembaga yang dinamai Tim Koordinasi Penanggulangan Kemiskinan Republik Indonesia (TKPKRI). Alur ke bawah mulai dari provinsi hingga ke tingkat kabupaten/kota. Di kabupaten, tim dinamai TKPK daerah (TKPKD) yang mendapat surat keputusan (SK) dari bupati/wali kota setempat. Anggotanya selain dari instansi di lingkungan pemerintah daerah setempat, juga para stakeholders yang memiliki kepedulian terhadap pengentasan kemiskinan, diantaranya adalah lembaga swadaya masyarakat (LSM).

Secara nasional pula, hingga kini data tentang warga miskin sudah ada. Baik yang dikeluarkan oleh Biro Pusat Statistik (BPS) hingga data dari instansi pemerintah yang menangani persoalan kemiskinan, seperti KBKS, kantor kessos, hingga dinas kesehatan. Hanya, data tersebut masih terpisah, khususnya yang dikeluarkan oleh BPS dengan yang dikeluarkan oleh instansi pemerintah. Perbedaan itu terletak pada personal dan keluarga.

"Untuk data yang dikeluarkan oleh BPS merupakan data personel warga. Sedangkan yang dikeluarkan oleh instansi-instansi merupakan data keluarga sebagai objek keluarga-keluarga miskin yang harus ditangani. Nah, dari 2 data inilah yang akan disatukan untuk ditangani secara komprehensif oleh tim yang masuk dalam TKPKD itu," papar Program Officer Driving Change LSM Madura Mandiri, Humron Maula.

Dalam pelaksanaannya, penanggulangan kemiskinan dilakukan secara sendiri-sendiri, tidak dilakukan secara terprogram dengan baik. Sehingga keberhasilan itu bisa dilihat atau tidak masih memerlukan jawaban yang harus berdasarkan data.

Dengan adanya TKPKD, nantinya akan dibentuk pula SPKD (strategi penanggulangan kemiskinan daerah) yang di dalamnya akan dilakukan pula langkah partisipatory poverty assisment (PPA). Yakni, keterlibatan masyarakat dalam menangani persoalan kemiskinan dan masalah ukuran indikator kemiskinan lokal.
Menurut Humron Maula, data kemiskinan yang ada di pemerintah pusat, memang berasal dari daerah. Hanya, data tersebut masih terpisah antara satu dengan yang lain. Selain itu, kevalidan data kemiskinan itu juga masih harus dikuatkan lagi.

"Sebab, ada suatu program penanggulangan kemiskinan yang melihat dari indikator bila suatu rumah keluarga tidak berlantai merupakan keluarga miskin. Itu bisa benar bisa tidak. Sebab, di Madur,a ukuran kemiskinan itu tidak bisa diukur dari lantai rumah. Artinya, rumah yang tidak berlantai tegel itu bukan suatu ukuran," terangnya.

Karena itu, menurut Humron, dengan dibentuknya TKPKD, kelak akan dilakukan suatu cara yang masuk dalam SKPD untuk mencari akar kemiskinan itu sendiri, dengan pola indikator kemiskinan local. Yaitu, cara mencari tahu penyebab kemiskinan yang didata dari objek miskin itu sendiri. "Dengan indikator kemiskinan lokal ini, nantinya diketahui penyebab kemiskinan sekaligus bagaimana cara penanggulangannya ke depan. Sebab, cara ini melibatkan keluarga miskin itu sendiri untuk menyampaikan persoalan kemsikinannya," tutur Humron. (rusli djunaidi)

BIODATA
Nama : Humron Maula Muhammad, SHI
Tempat dan lahir: Bangkalan, 16 April 1974

Keluarga
- KH Muhammad bin Hadiri (Ayah)
- Hj Nafiah Rofii (Ibu)
- Iffah Al Batul (Istri)
- Ahmad Fahad SE, Muflihatul Milah (saudara)

Pendidikan
1. Pondok Pesantren Salafiyah Ploso Kediri
2. Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Tebuireng Jombang
3. IAIN Sunan Ampel Surabaya (S1)
4. IAIN Sunan Ampel Surabaya (S2/belum selesai)

0rganisasi

1.Ketua PC Lakpesdam Bangkalan
2.Mantan Seketaris LDNU PC NU Bangkalan
3.Wakil Ketua PC GP ANSOR Bangkalan
4.LSM Madura Mandiri
5.Program Officer Program Driving Change Kerjasama LSM Madura Mandiri dan Oxfam GB

Sumber: Jawa Pos, 20/05/2007

كتاب تهافت الفلاسفة

بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب تهافت الفلاسفة

للإمام، حجة الإسلام، أبي حامد
محمد بن محمد بن محمد الغزالي، الطوسي.
المتوفى: سنة 505، خمس وخمسمائة.
1 - الدعاء الى الله
نسأل الله تعالى بجلاله، الموفى على كل نهاية، وجوده المجاوز كل غاية؛ أن يفيض علينا أنوار الهداية، ويقبض عنا ظلمات الضلال والغواية، وأن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً فآثر اتباعه واقتفاءه، ورأى الباطل باطلا فاختار اجتنابه واجتواءه، وان يلقنا السعادة التى وعد بها انبياءه وأولياءه، وأن يبلغنا من الغبطة والسرور والنعمة والحبور، اذا ارتحلنا عن دار الغرور، ما ينخفض دون اعليها مراقى الافهام، ويتضاءل دون اقاصيها مرامى سهام الاوهام، وان يُنيلنا، بعد الورود على نعيم الفردوس والصدور من هول المحشر ، ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وأن يصلى على نبينا المصطفى محمد خير البشر ، وعلى آله الطيّبين وأصحابه الطاهرين مفاتيح الهدى ومصابيح الدجى ، ويسلم تسليماً.
2 - اعراض البعض عن الدين...
أما بعد فإني رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب والنظراء، بمزيد الفطنة والذكاء، قد رفضوا وظائف الإسلام من العبادات، واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات، والتوقي عن المحظورات، واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده، ولم يقفوا عند توفيقاته وقيوده، بل خلعوا بالكلية ربقة الدين، بفنون من الظنون. يتبعون فيها رهطاً يصدون عن سبيل الله، ويبغونها عوجاً، وهم بالآخرة هم كافرون، ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي، ألفي كتقليد اليهود و النصارى. إذ جرى على غير دين الإسلام نشؤهم وأولادهم، وعليه درج آباؤهم وأجدادهم، لا عن بحث نظري، بل تقليد صادر عن التعثر بأذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب، والانخداع بالخيالات المزخرفة كلا مع السراب. كما اتفق لطوائف من النظار في البحث عن العقائد والآراء من أهل البدع والأهواء.
3 – لما بلغهم عن الفلاسفة من حسن السمعة
وإنما مصدر كفرهم سماعهم أسامي هائلة كسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس وأمثالهم، وإطناب طوائف من متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم، وحسن أصولهم، ودقة علومهم الهندسية، والمنطقية، والطبيعية، والإلهية، واستبدادهم لفرط الذكاء والفطنة، باستخراج تلك الأمور الخفية. وحكايتهم عنهم أنهم مع رزانة عقلهم، وغزارة فضلهم، منكرون للشرائع والنحل، وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل، ومعتقدون أنها نواميس مؤلفة، وحيل مزخرفة.
4 - ضلالهم
فلما قرع ذلك سمعهم، ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم، تجملوا باعتقاد الكفر، تحيزاً إلى غمار الفضلاء بزعمهم، وانخراطاً في سلكهم، وترفعاً عن مساعدة الجماهير والدهماء، واستنكافاً من القناعة بأديان الآباء ظناً بأن إظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة منهم، عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد خرف وخبال. فأية رتبة في عالم الله سبحانه وتعالى أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق، المعتقد تقليداً بالتسارع إلى قبول الباطل، تصديقاً دون أن يقبله خبراً وتحقيقاً. والبلة من العوام بمعزل عن فضحية هذه المهواة، فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوى الضلالات، فالبلاهة أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء، والعمى أقرب إلى السلامة من بصيرة حولاء.
5 - الكتاب هذا رد على الفلاسفة
فلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضاً على هؤلاء الأغبياء، ابتدأت لتحرير هذا الكتاب، رداً على الفلاسفة القدماء، مبيناً تهافت عقيدتهم، وتناقض كلمتهم، فيما يتعلق بالإلهيات، وكاشفاً عن غوائل مذهبهم، وعوراته التي هي على التحقيق مضاحك العقلاء، وعبرة عند الأذكياء. أعني: ما اختصوا به عن الجماهير والدهماء، من فنون العقائد والآراء.
6 - أكابر الفلاسفة لا ينكرون وجود الله
هذا مع حكاية مذهبهم على وجهه، ليتبين هؤلاء الملاحدة تقليداً، اتفاق كل مرموق من الأوائل ةالأواخر، على الإيمان بالله واليوم الآخر . وأن الاختلافات راجعة إلى تفاصيل خارجة عن هذين القطبين، الذين لأجلهما بعث الأنبياء المؤيدون بالمعجزات، وأنه لم يذهب إلى إنكارهما إلا شرذمة يسيرة، من ذوى العقول المنكوسة، والآراءة المعكوسة، الذين لا يؤبه لهم ، ولا يعبأ بهم فيما بين النظار، ولا يعدون إلا من زمرة الشياطين الأشرار ، وغمار الأغبياء والأغمار، ليكف عن غلوائه من يظن أن التجمل بالكفر تقليداً يدل على حسن رأيه؛ ويشعر بفطنتو وذكائه ؛ إذ يتحقق أن هؤلاء الذين يشتبه بهم من زعماء الفلاسفة ورؤسائهم برآء عما قذفوا به من جحد الشرائع، وأنهم مؤمنون بالله ، ومصدقون برسله ، وأنهم اختيطوا في تفاصيل بعد هذه الأصول ، قد زلوا فيها، فضلوا وأضلوا عن شواء السبيل.
7 - سبب انخداعهم
ونحن نكشف عن فنون ما انخدعوا به، من التخابيل والأباطيل؛ ونبين أن كل ذللك تهويل، ماوراءه تحصيل، والله تعالى ولى التوفيق، لإظهار ما قصصدناه من التحقيق.
ولنُصَدِّر الآن الكتاب بمقدمات تُعرب عن مساق الكلام في الكتاب.

الاقتصاد في الاعتقاد

أبو حامد الغزالي

بسم الله الرحمن الرحيم
الفهرست
المقدمة
ترتيب الكتاب
مقدمة الاقطاب
التمهيد الأول: في بيان أن هذا العلم من المهمات في الدين.
التمهيد الثاني: في بيان أنه ليس مهماً لجميع المسلمين بل لطائفة منهم مخصوصين.
التمهيد الثالث: في بيان أنه من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان.
التمهيد الرابع: في تفصيل مناهج الأدلة التي أوردتها في هذا الكتاب.
القطب الأول: النظر في ذات الله تعالى.
الدعوى الأولى: وجوده تعالى وتقدس
الدعوى الثانية: ندعي أن السبب الذي أثبتناه لوجود العالم قديم
الدعوى الثالثة: ندعي أن صانع العالم مع كونه موجوداً لم يزل
الدعوى الرابعة: ندعي أن صانع العالم ليس بجوهر متحيز
الدعوى الخامسة: ندعي أن صانع العالم ليس بجسم
الدعوى السادسة: ندعي أن صانع العالم ليس بعرض
الدعوى السابعة: ندعي أنه ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست
الدعوى الثامنة: ندعي أن الله تعالى منزه
الدعوى التاسعة: ندعي أن الله سبحانه وتعالى مرئي
الدعوى العاشرة: ندعي أنه سبحانه واحد.
القطب الثاني: في صفات الله تعالى.
القطب الثالث: في أفعال الله تعالى.
القطب الرابع: في رسل الله
الباب الأول: في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
الباب الثاني: فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة.
الباب الثالث: في الإمامة وشروطها.
الباب الرابع: في بيان القانون في تكفير الفرق المبتدعة.

My Pictures